الشيخ حسين الخشن
في ذكرى استشهاد أمير المؤمنين (ع)، كيف نستعيده ونستحضره ونحن نعيش في أجواء الفتنة المذهبية المقيتة ؟ هل نستحضره إماما فئويا مذهبيا أم نستحضره إماما جامعا للمسلمين ؟ وكيف...ينظر علي (ع) إلى وحدة الأمة ما هي شرط الوحدة وأسسها ؟
إنّ المتأمل في فكر علي (ع) وكل سيرته ومسيرته لا يستطيع إلا أن ينحني إجلالا وتقديرا لهذا الإنسان الذي عاشت الرسالة في عقله وقلبه، وأفنى ذاته وعمره في سبيل حفظ وحدة الأمة وكيانها الجامع، فمنذ استفاق(ع) على مؤتمر السقيفة وما أسفر عنه من مبايعة الخليفة أبي بكر، ورغم أنّ ذلك راعه إلى حدّ الصدمة، لما فيه من تجاوز لحقه، ليس حقه في الخلافة وحسب طبقا لما يراه فريق من المسلمين ويقيمون عليه الدليل الواضح ، بل حقه – على الأقل - في أن يستشار في تقرير مصير الأمة التي كان لمواقفه الجهادية المختلفة في عهد رسول الله (ص) الدور التأسيسي في ارساء كيانها ورسم هويتها وشخصيتها وتأكيد عزتها وقوتها ، فمنذ تلك اللحظة فكّر علي (ع) في الاسلام قبل أن يفكر في ذاته، " فطفقت أرتأي بين أن أصول بيد جذاء أو أصبر على طخية عمياء فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى، فصبرت وفي العين قذى وفي الحلق شجى "، ولذا لما جاءه من يقول له: ابسط يدك لأبايعك، وإن شئت لأملأنها عليهم خيلا ورجالا، أدرك (ع) خطورة الموقف وعلم أن استجابته لهذا العرض تعني شق عصا المسلمين فرفضه على الفور.
من الاعتكاف إلى المشاركة
ولكن ذلك لم يمنعه من أن يسجل موقفا أمام الله والتاريخ من خلال اعتكافه في بيته ورفضه المشاركة تعبيرا عن احتجاجه على ما جرى، إلا أن هذا الاعتكاف أو الموقف الاحتجاجي لم يدم طويلا، لأنّ التطورات الطارئة ونذر الردة التي لاحت في الآفاق جعلته يخرج من اعتكافه وأن يضع يده في يده سائر الصحابة متناسيا جراحه ومظلوميته ، وذلك لأنّ ثمة خطرا كبيرا وهو خطر الردات المتعاقبة يتهدد الكيان الاسلامي برمته ومن الممكن أن يقوضه على رؤوس الجميع، يقول (ع) : " فما راعني إلاّ انثيال الناس على فلان يبايعونه فأمسكت يدي حتى رأيت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام يدعون إلى محق دين محمد، فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أرى فيه ثلماً أو هدماً تكون المصيبة به عليّ أعظم من فوت ولايتكم هذه التي هي إنما هي متاع أيام قلائل يزول منها ما كان، كما يزول السراب، أو كما ينقشع السحاب، فنهضت بالأمر حتى زاح الباطل وزهق، واطمأن الدين وتنهنه".
إن هذا النص المروي عنه (ع) ينبئنا بكل حروفه وكلماته أنّ الوحدة عند إمام الوحدويين وقدوتهم، ليست شعاراً يرفع في المناسبات وليست شعراً تزين به المجالس ولا مداهنة أو مصانعة ومجاملات شكلية حتى إذا حمى الوطيس عاد كل فريق إلى زنزانته المذهبية سالماً غانماً، كما أنّها ليست مجرد شعور نبيل أو نبضة قلب، الوحدة عند علي (ع) دين يدين الله به، ولذا فهو مستعد ليدافع عنها وأن يتنازل عن كل حقوقه في سبيل حمايتها، "لأسلمن ما سلمت أمور المسلمين ولم يكن فيها جور إلاّ عليّ خاصة"، ما أعظم هذه الكلمة وأبلغها ! ومن يفوه بها غير علي؟ ليس هماً أن يذهب حقي يقول علي(ع)، أو أن أفنى أو أموت، فالمهم أن يحيا الإسلام وأن يتوحد المسلمون.
إذن لا نبالغ بالقول إن عليا إمام الوحدويين ورائد الوحدة الإسلامية بحق.. إلا أنّ الذي يبعث على الذهول هو قدرتنا – كمسلمين - على مذهبة هذا الرمز الوحدوي وتحويله إلى مادة سجال وتصادم وعنصر اختلاف، وهذه أكبر جريمة وإساءة ترتكب بحق علي(ع)، عندما تقدمه مذهبياً، فـ علي (ع) فوق المذاهب بل هو إمام المذاهب والطوائف، كما أنه بفكره النير والحي عابر للأزمان، فالله الله في هذا العظيم، أخرجوه من دائرة العصبيات الضيقة، لأنه ملك الإنسانية وفخر التاريخ، كما يقول بولس سلامة :
هو فخر التاريخ لا فخر شعب يدعيه ويصطفيه ولياً
لا تقل شيعة هواة علي إنّ فـي كـل مـنـصـف شــيـعيـاً
جلجل الحق في المسيحي حتى عدّ من فرط حبـه علوياً
يا سماء اشهدي ويا أرض قري واخشعي إنني ذكرت علياً
حروبه لحفظ وحدة الأمة:
ثمّ إنّ حروب علي(ع) الداخلية لم تكن منافية لمنهجه التوحيدي، لا لأنها حروب فرضت نفسها عليه وحسب ، بل لأنه وجد أنّ ما يريده المارقون والناكثون والقاسطون هو ضرب وحدة الأمة وتقويض أمنها واستقرارها ، فحربه مع هؤلاء لم تكن حربا لأجل السلطة، كيف والسلطة عنده لا تساوي شسع نعله ولا كانت بهدف تمزيق الأمة، بل كانت في حقيقة الأمر حربا تهدف إلى حفظ وحدة الأمة، ومنع تمزقها، فقد واجه(ع) حركات انفصالية تريد شق عصا الأمة والتمرد على السلطة الشرعية، "اللهم إنك تعلم أنه لم يكن الذي كان منا منافسة في سلطان ولا التماس شيء من فضول الحطام ولكن لنرد المعالم من دينك ونظهر الإصلاح في بلادك فيأمن المظلومون من عبادك وتقام المعطلة من حدودك "، وكم صبر (ع) على هؤلاء ودعاهم إلى الحوار معهم ولكنه اصروا على التمرد ، ونقضوا البيعة وخرجوا إلى البصرة أو غيرها ليؤلبوا أهلها عليه.
المصدر: موقع الكاتب